楞严讲解74： 懂得不分别、平等心来对待一切众生，就抓到了修行的重点

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经    (经前十门)-13        (建议在wifi下观看）

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楞严经    (经前十门)-14          (建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经  经前十门 13

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）

23页，倒数第二行，【甲三藏乘摄属】“藏”顿点，“乘”顿点（藏、乘、摄属）。这个《楞严经》，三藏经、律、论，是属于哪一藏呢？它是属于经藏。当然，里面也有谈到一些律学，像四种清净明诲；还有密咒。既然是经藏，为什么把它列为密教部呢？因为突显五会楞严神咒的不可思议的如来密因。所以，楞严咒的功德利益，这也是大佛顶。从显称为经；从五会楞严神咒，变成密教部，所以，你查《大藏经》，《楞严经》要查密教部才能查得到，正因为突显五会楞严神咒的伟大，力大、用大。因此，我们要了解，如果只论三藏——经、律、论，《楞严经》就是属于经藏。那么，为什么隶属于密教部？正突显五会楞严神咒的重要性。这个“乘”，当然是指大乘和小乘，《楞严经》是属于大乘。摄属就是摄属于，《楞严经》摄属于经藏；《楞严经》摄属于大乘教。

 底下，【已知此经有大因缘，未审藏乘，何所摄属？藏有三藏，即戒、定、慧三学之藏：经诠定学；】经的部分是讲如何修定。【律诠戒学；】叫你如何持清净戒。【论诠慧学。】也就是如何来开智慧。这论，譬如说《大智度论》、《摄大乘论》、《起信论》等等，《百法明门论》这个统统叫做论，《中论》、《百论》、《十二门论》，这个统统叫做论。

 【古德云：“三藏从正不从兼，】这个“正”要加一个：说，比较清楚。譬如说：《楞严经》正说什么？正说首楞严大定，就是奢摩他、三摩、禅那，这是正说。那么，兼说，也兼说了戒学；也兼说了密咒，这是兼。也就是正说首楞严大定，兼说戒学，也兼说密咒。【从多分不从少分。”】多分就是：整部经大部分在讲什么。所以，取那个大部分的，而不取那个小部分的，就是少分。譬如说：讲到杀、盗、淫、妄，那就讲一个篇幅，虽然这是属于律的，但是，在《楞严经》所占的这个分量少，所以，是从多分不从少分。意思是：经、律、论的判断，不能说从少分，经中虽然带有律；但是，经比较多，因此归属于经藏。

 【斯经阿难请定，如来答定，正诠定学，虽有少分戒、慧，但是所兼，】只是所兼的，“兼”就是兼说。【而为助定之戒慧而已。经中四重律仪，】这个念四重zhòng，杀、盗、淫、妄。【摄心为戒，由戒生定，三种渐次，首申戒品，】意思就是说：你要修行首楞严大定，首先要持戒清净。“毕”就是最后，【毕护定心。】

【即如备明七趣，示以三恶剧苦，】什么叫做剧苦？这种苦无法忍受，其实，也不用说当饿鬼道、地狱道、畜生道的苦，当人道，六道轮回，当人道还算是第二好的，天、人、修罗，人道还算第二好的。诸位！有空去加护病房、医院的急诊室看一看，我去民生医院看我妈妈，就是一个一个这样躺着，都是气切，从这里气切，然后老了，没办法呼吸，统统氧气面罩，然后，嘴巴都开开的，呼不到空气啊！你可以听到他们呼吸都很辛苦。

我想我以后老了、病了，也会这样子。不过，我们有学佛，如果要往生，在医院也没办法助念。所以，年岁大的时候，自己在房间里面备用一个氧气面罩，那再用到电击的话就急救了，那就来不及了！其实，那个震动就算好了，里面也内伤了！所以，诸位！你会发现，唉！大小便作不了主，机器是一台接一台，管线是这里穿过来，那里穿过去，护士这样穿梭，然后，一个一个这样躺着，男的、女的统统没有穿，只是盖一层布。我去看我妈妈，那时候还会讲话，她说：你看看！都不给我穿衣服！我说：这里就不能穿，只能盖的！没办法啊，就这样子啊！所以，到那个时候，你就会发现，修行佛道有多重要；做善因缘有多重要，集一身的善、恶业，那个时候就会现前，你就会了解，什么都不重要，生死最重要！你管别人怎么样，发生什么事情，就跟你的生死没有关，护着这一颗清净心，以无所住心做一切善事，有因缘就做善，这个可是非常重要！人道已经这么痛苦了，你想想看那个三恶道的苦，那个剧苦就无法让人忍受。

 【令其慎恶因而勿犯；】要谨慎那个恶因，所以，一点点恶都不能去造。【示以四善终沦，】四善就是：就算你生天、做人、阿修罗，或者做仙，最后还是要沉沦，“沦”就是沉沦。所以，我们做善一定要加上念佛，强大的往生极乐世界的念力，再来做人也是不好啊，很辛苦！【令其舍乐果而勿贪；】天、人、阿修罗、仙，这个都是短暂的乐果，没有什么意思。【无非以戒助定而已。】

【及其详辨五魔，】就是色、受、想、行、识，这五十种阴魔。【则警觉外魔窥伺，嘱其勿纵邪解，】警告你要觉醒，这个外魔窥伺，就是随时随地都在等待机会，只要你着相，五十种现象你着一种，魔就入，就干扰你。所以，“嘱”就是交代，佛交代清楚，嘱其勿纵邪解，“纵”就是放任令心起，叫做纵。不要放任，让这个邪知邪见错谬了佛的知见，叫做邪解。【以招致也；】“招致”就是恶果。

【阐扬内魔伏藏，】什么叫做内魔？因为五阴、五十种阴魔皆是自心的现象。伏藏就是要降伏自我，千万不能执着。意思就是说：有一点点功夫，不要一直膨胀自己；不要夸大其辞；也不要在意你拥有多大的神通，看到什么统统放下，因为凡所有相，皆是虚妄。【嘱其勿起邪悟，以引发也，无非以慧助定而已。】用智慧来帮助这个定。所以，定、三昧力愈深，愈能理解佛的涅槃妙心。

【是知始终皆为大定，三藏中，】属就是交代，【属修多罗藏摄。】是属于修多罗藏。“修多罗”就是经。这个乘有的念chéng，二乘chéng人、二乘shèng人都可以。【乘有二乘，即大、小二乘。小乘人根机小，志愿小，但求利己，独善其身，速出三界，而了生死；喻如小车，】这个“乘”就是车。【只能自度，不能度人。】我们修学大乘佛的，要发大心。

【大乘人根机大，志愿大，能信大教，解大理，修大行，证大果，自行化他，勇猛精进；】为什么要精进呢？佛陀常常用钻木取火来比喻，《佛遗教经》世尊讲：修行要像钻木取火，只有见到这个烟不行，要继续钻木取火，一定要看到火花。意思就是：一定要真参实学，见到自己的如来藏性。那么，勇猛精进就是不懈怠，虽然二个钟头坐在底下很辛苦；不过，要是能够听到一句，或者是一个典故，或者是一句智慧的语言，或者是突破我们以前所不能理解的，也觉得说：我这二个钟头，坐在这里非常安慰、非常值得，这叫做勇猛精进。那么，在家定功课，念佛、拜佛、诵经，随取一门深入。所以，这个勇猛精进，才能够像钻木取火。就像射箭一样，我们一开始射箭不会准，射久了，这个箭就会中的！修行也是这样子，要勇猛精进。【喻如大车，既能自度，复能度人。本经二乘中大乘所摄，以当机所请，纯是大乘菩萨行故。】

【第四卷，阿难请求华屋之门，文云：“惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，】诸蒙暗就是还没有见性，没有回小向大。【捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，】这无余涅槃是对有余涅槃来讲的，无余涅槃又叫做究竟涅槃。因此，我们既然学佛，志向成佛，不能只做小乘，要自度、要度他；要自利、要利他。所以，这样捐舍小乘，才能毕获如来无余涅槃。【本发心路。令有学者，】有学就是四果以下，统统称为有学。【从何摄伏，】从哪里降伏自我。

【畴昔攀缘】，“畴昔”就是从前；“攀缘”就是意识心。从何摄伏以前的那一颗意识心？这一句话的意思就是这样。希望如来不舍大悲，开示见性之法，令在场有学的，从哪里摄伏？以前都是用意识心，所以，要把它降伏，叫做畴昔攀缘，“攀缘”底下加一个：心，就更清楚，畴昔攀缘心，就是从前的意识心。【得陀罗尼，】陀罗尼就是总持，总一切法，持一切义。【入佛知见？”】所以，入于佛的知见是特别的重要！

 【又如来告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉云：“如来今日，普为此会，宣胜义中真胜义性，】为什么要讲胜义中真胜义性？那么，就是最上乘的了！所以，明心见性，禅宗讲最上乘，五祖讲了一部《最上乘论》，为什么最上乘？就是胜义中真胜义性，也就是大乘佛法里面直下顿悟的、最究竟的。【令汝会中定性声闻，】这个“定性”就是定性声闻，这个定性声闻就是难以回转，因为他已经固定了，难以回小向大，叫做定性声闻。【及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，】上乘阿罗汉就是佛。所以，佛称为大阿罗汉。【皆获一乘寂灭场地，】一乘就是佛乘，诸佛说法，无二亦无三，唯有一佛乘，在《法华经》是这么说的。诸佛示现，到最后，都要引入究竟一佛乘，也就是一乘的寂灭场地。这个“寂灭”就是心寂灭，也就是涅槃的意思。有一个人跑来讲堂说：师父，什么是涅槃？我说：现在就是啊！现在你的心寂灭，你现在就是涅槃。涅槃没有任何的时空性。

所以，皆获一乘寂灭场地，【真阿练若，】这个才是真正的寂静处。意思就是：要找到真正的心地的功夫，寂灭场地，那个才是真正的阿练若。而不是在事相上，远离城市三公里的地方，那个是事相阿练若，这是心性的阿练若。【正修行处。”】这个才是我们修行的地方、要找的地方。所以，要找哪里挂单呢？找来找去，一定要找到一乘寂灭场地，如如不动，不取于相。

【故乘摄则正惟】这个“正”含有兼，叫做【同教一乘，】因为与会大众有小乘、中乘和大乘，一同引导你入于一乘。这个一乘，有大乘的终教一乘、顿教一乘、圆教一乘，小、始、终、顿、圆后面的终、顿、圆，统统叫做一乘。【而兼属别教一乘，】前面是同教一乘，后面是别教一乘。同教就是因为这里面有小乘、中乘、大乘，所以，一起引入一乘的寂灭场地。这个兼属于别教一乘，就是根器比较利的，特别利的就个别教。所以，《楞严经》绝对不是在同一个时间、同一个地点一次讲完，不是这样子的。是经过了不同时空，佛陀所讲的，有关、相关于首楞严大定的思想，然后，结集在一起的，后面的祖师大德的看法，也是跟师父一样的。而不是说：释迦牟尼佛一口气把《楞严经》从头到尾讲完，不是的！【又不废小乘果法戒品，】也不废小乘的戒法，【亦可傍兼。】意思就是：也兼小乘教。

【三藏乘摄属竟。】是属于经藏；《楞严经》属于大乘教。所以，这个藏乘摄属篇幅比较短，这是第三门。那么，经前十门的第四门：【甲四义理浅深】  也就是《楞严经》所讲的这个义理是浅是深呢？【已知此经，为大乘教法，】大乘的教法。【未悉】不知道【义理浅深，】不了解义理是浅是深。【分齐如何？】“齐”就是所谓的境界、界限，叫做分齐如何。【文之实曰义；事之主曰理；】文之实，文章的实际处，就是文章在讲些什么重点，也就是发挥了文章的实际性，那当然就是义理了。事之主，而事的相关背后。这“主”：关键的意思。事相的关键，当然就是理了。

所以，【圣人之设教也，理以统之，义以析之。】用理来统摄；要讲，用义理来分析。【理者体也，】讲到这个体，就一定要跟相、用一起讨论，体相用，体相用；因、缘、果一起讨论，理跟事不可偏废。理者体也，【本惟一体，】本来如来藏性就是一体的。【随机则义有浅深；义者相也，虽有多相，归本则理无差别。】“无差别”就是平等。因此如果一个人，懂得不分别、平等心来对待一切众生，这个人就抓到了修行的重点。到哪里都用不分别心、平等的知见待人处事，然后，用这个平等心来降伏一切差别。我们为什么会起烦恼？在假相上起差别的执着，你所有的差别，其实，不离自性，所以，没有任何的意义。禅宗讲：动念即乖，动到执着的念头，就错；动到分别的念头，就错！为什么？清净自性本自平等。

 【若不悉心研究，何以知分齐之浅深乎？】就是界限之浅深。【今按本经，先依宗判教，次约论辨义，】“依宗”，当然，中国有两大宗，就是天台跟华严，现在就天台宗跟华严宗来判教。这判教，华严宗有小、始、终、顿、圆五教，就是贤首宗也就是华严宗；天台宗有藏、通、别、圆四教。次约论，论就是《起信论》，来辨这个义，就是来辨别这个义理。【后会通天台。】最后，会通这个天台宗。

 【依宗者，中国向有两大宗，】有两大宗。【南有天台，北有贤首，】以贤首国师命名，就是华严宗。【天台依《法华》而立宗，】法华就是《法华经》，是根据《法华经》来立这个宗。【判释如来一代时教，为藏、通、别、圆四教；】藏教、通教、别教、圆教。【贤首依《华严》而立宗，判释如来一代时教，为小、】就是小乘教。【始、】就是大乘始教、【终、】就是大乘终教。所以，大乘有两个，就是大乘始教、大乘终教。【顿、圆五教。】诸位！天台宗的圆教开出来的，配合后面的终、顿、圆，等一下我们会谈。

【今遵贤宗，先举五教：】先讲华严宗，为什么要判教呢？就是把佛四十九年讲的经典分类的意思，判教就是把它分类。归类为【一、小教：亦名愚法二乘教；】“愚法”就是不能究竟菩提。【随机施设，只有七十五法，】这是指《俱舍论》，小乘二宗：俱舍还有成实，这里只有七十五法，是指《俱舍论》。【但说人空，不明法空，】他们修行还是用第六意识；三毒就是贪、嗔、痴，所以，【惟依六识三毒，】这样的思想来【建立染净根本，】为什么要特别强调六识呢？因为没有谈到第七意识跟第八意识。意思就是：小乘教没有讲到微细的第七意识跟第八意识，因此，难以理解佛的境界、大菩萨的境界。小乘教依六识三毒，建立了染净根本，所以，【未尽法源，故多诤论。】为什么未尽法源？因为后面还有第七意识、第八意识啊，非常的微细，大乘里面讲百法；《瑜珈》里面讲六百多个法，更多了，这都是小乘所没有的。

【二、始教：说诸法皆空，即空宗。有遮（遣也）无表】“遮”就是【（遣也）】“遣”就是叫你不要着相。【无表，】诸位做一下笔记，“表”就是立一切法。只有教你遣诸种种的相，但是，没有叫你建立一切的法，没有叫你建立一切的法，但破，只有破相，没有建立种种的法，所以，【未尽大乘法理，故名为始。】大乘的始教，只说诸法皆空，没有建立种种一切法，这样不够圆满，故名为始。【亦名分教，】就是【广谈法相，少说法性，即相宗。】相宗就是唯识宗，唯识宗法相谈得多，法性谈得少。

【有成佛不成佛】二种根器，故名为分。在唯识学里面讲：不是每一个人都可以成佛的，【说三种人无佛性：】一、【定性声闻，】定性声闻就是难以改变，他的根器就固定了。就像一个人固定了，不回小向大。他就说：我这样就满足了，何必做自利利他的工作呢？所以，这个定性声闻就是把这个根器固定起来：我这样就很知足了，学菩萨道，哎呀！这个太难、太辛苦了！讲什么经、弘什么法呢？我自己一个人，不是落得很轻松吗？二、【辟支及邪定聚。】辟支就是辟支佛，修十二因缘而成就的叫做辟支。一种是缘觉，一种是独觉。生有佛世的叫做缘觉；生无佛世的叫做独觉。就是没有佛教，自己去领悟，所以，辟支有二种，也没有自利利他，只自利而已，所以，也不能成佛。以及邪定聚，“聚”就是类，什么叫做邪定聚呢？就是指造作五无间业者，（未完）

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楞严经  经前十门 14

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以及邪定聚，“聚”就是类，什么叫做邪定聚呢？就是指造作五无间业者，必定堕于地狱，必定处于邪中，所以，称为邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，就是条件不够，不够格，也无法证悟。所以，《成实论》卷二载，卷二里面有记载：邪定聚者，必不入于涅槃，没有办法进入涅槃。这是三种人没有佛性，就是不能成佛，也就是定性声闻不能成佛、辟支佛不能成佛，这都是自利；另外一种是造无间罪，堕于地狱的邪定聚，这个人没有具备成佛的素质，所以，这三种人不能成佛。

【二种人有佛性：决定聚，与不定聚众生。），】所谓决定，也就是像大乘菩萨一样的，发决定心，直趣菩提。不定聚，也就是说：他还能够转得回来，有救。不定就是还有救，虽然现在是修小乘的，不过，碰到机缘的时候，他还能回小向大，有这一类的众生。看你有没有碰到因缘？【故名为分。纵少说法性，其所云性，亦是相数，】就是法相之数，叫做相数。【说有百法，】我们《百法明门论》讲过了。【决择分明，故少诤论，】因为诤论就比较少。这是第二、大乘始教。

【三、终教：】第三、叫做大乘终，“终”就是究竟，谈究竟处。【说如来藏随缘，成阿赖耶识，缘起无性，】就是缘起无自性。【一切皆如，】这个“如”就是一切皆空，为什么一切皆空呢？一切万法没有一样不是幻化的，没有一样不是缘起，而缘起又是生灭，万法一定是败坏的。所以，这个“如”是空。佛教讲的空，有二层的含义，世尊讲空，是站在哪二个角度讲呢？(一)、生灭无常，是故叫做空，不值得执着，心如如不动。(二)、缘起无自性，所以叫做空，心也是如如不动。因此，一切皆如，就是一切法尽皆不可得。

 【定性二乘，】就是声闻跟缘觉。【无性阐提，悉当作佛，】在这里就转过来，连那个定性的声闻跟缘觉，也可以成佛。前面讲的：三种人不能成佛，二种人可以成佛；现在讲的：这二种人还是可以成佛，“无性”就是无佛性；“阐提”就是一阐提。“无性阐提”就是：无佛性之一阐提，这四个字太简略，所以，一般人看不来。“无性阐提”就是：无佛性之一阐提，一阐提就是断善根的、断佛性的，叫做一阐提。悉当作佛，只要有因缘，有机会，这一些也可以成佛！【方尽大乘至极之说，】意思就是：人人皆可以成佛，乃至一只蚂蚁、一只狗、一只鸡，有因缘都能成佛；造了五逆十恶重罪，只要有因缘的；当然要经过很久啦，要下地狱受苦、三恶道受苦了，慢慢来才碰到正法，才有办法成佛，不过，受这个冤枉苦要受很久了！【故名为终，】“终”就是说：大家都可以成佛，这是至极之说。【亦名实教。多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性，以称实理，】纵然说法相，也一定会归毕竟空的法性。以称实理，什么称实理？就是称无生实理，称实理就是究竟。【故无诤论。】

 【四、】要注意听了！禅宗就是【顿教。不依地位渐次，亦不说法相，唯辨真性，】就是单刀直入，即心即佛，即心是佛，是心作佛。所以，不能问那个修禅的人讲：你证几果啊？你是十信、住、行、向、地啊？问这个会闹笑话的！禅宗讲顿教的，是没有任何阶位的，不能讨论什么初果、二果、三果、四果，信、住、行、向、地，统统没有，即心就是佛！所以，禅宗里面，见性就是佛！这个见性是指内证的功夫，不是停留在理解的角度。所以，这个顿教不依地位渐次，亦不说法相，唯辨真性。

【五法】就是【（名、相、妄想、正智、如如。），】我们在假相上里面，安一个名字，叫做名。“相”就是假相，假相里面安名字，会起妄想。如果我们也能够放下这个妄想、颠倒、执着，了悟凡所有名、凡所有相，都是缘起如幻的，那么就放下，这样我们就有正智，正智就是正确的智慧，就不偏。从般若智慧，了悟无一法可得，慢慢的进入佛的境界，就是如如，万法毕竟空，心如如不动。

【三自性，】三自性就是三无性，【（遍计执性、依他起性、圆成实性。），】有时候讲性，有时候讲无性，诸位！讲性就是有这样的特质，讲无性就是站在缘起的毕竟空角度讲的，这个性是暂时给它，不是究竟说。究竟说：三自性就是三无性。遍计所执性就是说：有这样的特质，一切众生看了假相，安一个假名就执着。依他起性就是缘起性，譬如我们说：这一朵花！缘起，它有缘起性。我们桌上做的这个莲花的蜡烛，这也是缘起性啊。圆成实性万法不执着，我们方便说：喔！这就是圆成实性，有般若智慧，了悟名、相、妄想都不可得，我们心性里面有圆成实性。所以，性，给它一个特质；但是，究竟说就是：遍计所执性空无自性；依他起性空无自性；圆成实性空无自性，究竟说就是这样讲。所以，你给它一个“性”字，就是说：就一般人的认知度，暂时给它、允许它这么说，众生都是遍计，遍一切处，计着一切处，周遍计度叫遍计。万法都是缘起性，缘起，哪里有性呢？缘起性就是空性啊！所以，我们给它：这是缘起性。给它一个特质。因此，三自性就是三无性。【皆空，】为什么皆空？空无自性，当然皆空了。

【八识、】眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。【二无我（人无我法无我）俱遣，】统统放下，这个是无明业力所感召来的。人我、法我、人我执、法我执、八识执，这个都是业力所感召来的。但是，在这里，八识、二无我俱遣，【呵教离念，】就是：你，人无我、法无我，包括这个观念都要放下。什么叫呵教离念呢？就是所有的教化的名相，是要契入如来的真心，离念的真如心，不能在教化的语言、文字、音声里面，起种种的知见分别，否则，《金刚经》为什么讲：法尚应舍，何况非法？为什么？就是叫你呵教离念，呵斥你、教导你，就是要离念，不能在教下里面执着名相，特别教导你，要离一切的念头。【绝相泯心，】绝一切相，因为一切相都是幻。泯心，泯什么心？泯执着心、分别心、颠倒心，叫做观念、意识统统放下，内无心，外无相，纯一个圆成实性。【一念不生，即如如佛，故名为顿。】因此，禅宗里面讲的，我喜欢，单刀直入！

 那一天，内蒙古来了信徒，她听了师父的法，听得很法喜，听了《六祖坛经》、大珠和尚，她讲得太快了，她说：慧律法师！你这讲法刀刀见骨啊！我说：不对吧！她说：针针见骨啊！我说：不是这样子吧！刀刀见骨是杀人啊，我有读过一点书，我说：哪里刀刀见骨？她说：喔！不对，不对，讲太快了，针针见血！她说：听您讲经舒服，单刀直入、不啰嗦！她说她学佛学了一、二十年，突然看到师父的法，充满了法喜，她说：哎呀！这个就是我要找的！所以，许多人都怕啰嗦，单刀直入就见性，就OK了！是不是？她很喜欢听师父讲的法，所以，特别来台湾感谢，一问之下，哇！很多人在看啊！我说：我们也没有寄给你啊，你哪里有VCD？她说：哎呀！到处都在刻录！我说：喔！那太好了！我一辈子的愿力，就是正法重现。所以，哪一个人看到VCD、DVD，拿去刻录，你功德无量！尽已之心，竭已之力，鞠躬尽瘁，死而后已，分身千百亿。是不是？要不然，生命是什么？我去加护病房看那些病人，就这样，我看到，我就会回光返照：年岁大了、生病了，作不了主了，送到加护病房来，就是这样子，像猪一样任人宰割；像鸡一样任人砍，也不能说不啊，因为你在生病，而且是重病啊！那郭医师就是道证法师，后来出家，就看一个，说：师父！您来这边看。哇！一个有身孕的，一撞昏迷不醒，已经有身孕的，你看，这到底怎么办呢？也不知道啊！所以，看了那一幕一幕的急诊室、加护病房，让你感触很大！

所以，我重复的讲：这个世间看了以后，没什么好计较的，你拼了老命，争了一口气，最后还是没气啊，不如无诤来得快乐，直接了当放下，什么都不是你的。我所拥有的，其实都是如梦幻泡影的；你所失去的，伤痛心，其实，也是如梦幻泡影。所以，修学佛道，到我今天这个年龄，师父！您的体悟是什么？我的体悟就这样：无一法非幻，没有一法不是幻化的；没有一法不是缘起的；没有一法是我；没有一法是我所拥有的，就这样轻轻松松放下，过一辈子，什么时候死也不知道。

像基隆今天，山崩，哇！下来，死三个！我还观想说：那个如果是我坐在里面的话，阿弥陀佛！《楞严经》就不用讲了，就OK了。一下来，根本就来不及，后面那个开车的人说：哎呀！我看到那个树怎么会动？后面那个小姐说：我看到那个树会动！结果树怎么会动？还不到五秒，根本来不及反应，哇！几百吨大石头，全部压下来！年轻人刚好要讨老婆，你看，日正当中；现在变成一具冰冷的尸体，最近才发生的，那怎么感觉，怎么哭呢？怎么受得了呢？受不了也没办法，要接受这个事实啊，生命是很脆弱的！因为，它是幻化的，缘起幻化的假相嘛，当然，生命是很脆弱的。所以，要好好的学佛、好好的念佛。诸位！去极乐世界吧，在这个娑婆世界，实在是很苦，到那边神通自在。

 【五、圆教：总一法界，性海圆融，】性海圆融，为什么“性”加一个：海？“海”就是大，圆融：事理圆融。【缘起无碍，身、毛、尘、刹，】“身”就是大；“毛”就是小；“尘”就是小；“刹”就是大，大中现小，小中现大，【互相涉入，重重无尽，十信满心，】就入佛位，【即摄五位，】就信、住、行、向、地，十信满心，就摄五位，一般我们信、住、行、向、地，要慢慢一步一步来；在这里圆教，初发心即成等正觉，所以，十信满心，即摄五位，【成等正觉，故名为圆。】为什么？初心就是佛心。初发心即成等正觉，就是不生不灭的心，就成不生不灭的果。意思就是：成佛也是不生不灭的心。

 【此但略引，】现在只是简单的谈。【广如贤首五教仪。】讲堂也有印《贤首五教仪》。【若据五教，显此经之分齐，经中多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性。指四科惟是本真，】前面已经讲过了：五阴、六入、十二处、十八界，四科惟是本真。【融七大无非藏性，满慈究万法生续之因，如来答一念觉明为咎；】我们昨天已经讲了：三细六粗讲得特别的清楚，在这里不重复。【又十二类生，】卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，我们在《金刚经》里面也讲过，有十二类生。【本元真如，即是如来，成佛真体，二乘回心，】只要你回小向大，【皆当作佛，大分】就是大部分。大部分【正属终实之教。】《楞严经》大部分讲的是属于大乘的终教，终教就是终实之教。

好！“大分正属终实之教”，编号：A.整部《楞严经》就是大乘终教，也兼顿教。跳过一行，中间，“此则兼属顿教”，编号：B。再来，看27页第六行，“此则兼属圆教”，编号：C，它也兼圆教。意思就是：正说终教，兼顿教、兼圆教，就是这个意思，我们一段一段来看。

《楞严经》正属终实之教。【第四卷云：“狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，】不从人得就是不从外得，你自性本来就具足了。【何借劬势，】你为什么借这么辛苦，【肯綮修证？”】“肯綮”就是比喻事情的要领。你要好好的抓住重点，好好的修行。意思就是：你又何必这么辛苦的修证呢？你只要懂得放下。整句的意思就是说：如果我们的狂性，自己能够放得下；狂性就是无明，无始无明。你懂得放下这个功夫，那么，歇即菩提，你就能够成就菩提。胜净明心，本来就周遍法界的，不从人得，不从外得，只要你悟啊！何必借着一次又一次的劳顿、辛苦，肯綮修证？很辛苦的修行呢？所以修证，肯綮修证就是努力的在修行，何必要这样子呢？

 【五卷孤起颂云：“是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。”】你只要体悟凡所有相皆是虚妄，缘起如幻，这个“如幻”二个字，为什么叫如幻呢？就是彻底打破对相上的执着，我们今天所有的痛苦，来自于哪里？来自于执着假相。如果我们也能体悟，这个相是缘起的，尤其我们对色身的执着牢不可破，好好的观照观照，全身是二百多块骨头、筋脉构成的，大脑、小脑、延脑、左脑、右脑、神经系统、血液、尿液、唾液、五脏六腑，是不是？观一观，观一观：喔！原来万法都是这样如梦幻泡影的，你这一刹那间肯放下，弹指超无学，就比阿罗汉还厉害了！为什么？佛就是如幻三摩提啊，佛就是金刚王宝觉啊！

 【此则兼属顿教。第四卷云：“我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小】一为无量，也可以讲：一就是平等，无量就是差别；一叫做性空，无量就是缘起。一为无量，无量为一，性空就是无量的缘起；无量的缘起，还是回归性空。也可以讲：无量的法相就是如来藏性；一个如来藏性，就是拥有无量的法相；无量的法相就是如来藏性。所以，“一为无量”就是一；“无量为一”就是二；“小中现大”就是三；“大中现小”就是四，【（此四义）；】这是四义。

  后面讲四相：【不动道场，遍十方界；】编号：一；【身含十方，无尽虚空；】编号：二；【于一毫端，现宝王刹；】编号：三；【坐微尘里，转大法轮】编号：四。一、二、三、四，叫做四相，【（此四相）。】解释一下：一为无量，无量为一，缘起就是性空，差别就是平等。小中现大，大中现小。小中现大，譬如说：镜子，镜子可以照远处的山。譬如说：我们的心包含法界，小中现大。大中现小，这个大家比较容易了解，在大的范围里面，会现种种的小。小中现大，比较不容易了解。不动道场，遍十方界，不动道场就是如如不动的心性，本来就是遍十方法界。身含十方，无尽虚空，其实，身就是心，心就是身，是不二，身本来就含十方，是你因为着相，所以，不知道十方就是你的身。于一毫端，现宝王刹，于一毫端，在这里作“一念”，一念之间，“毫端”就是一点点，最小的。这一句的意思就是：一念般若就可以遍同法界，叫做于一毫端，现宝王刹。在一点点的般若智慧，就能转大法轮。是不是？所以说：一念般若慧，就可以现种种的宝王刹，于一毫端，现宝王刹，于一毫端就是小；宝王刹就是大，小中现大。坐微尘里，转大法轮，坐微尘里也是表法的，为什么坐微尘里。转大法轮呢？智慧，它是没有距离的，它没有点、线、面的，展开来如虚空；小也是不容针，般若智慧比针头还小，当然坐微尘里，转大法轮。

所以，于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，这二句，其实都是叫做一念般若智慧。于一毫端，现宝王刹，也就是一念的般若智慧，能够现宝王刹；一念的般若智慧，能转大法轮。所以，一毫端也好、微尘里也好，都是表示很小很小的，般若智慧连一点距离的小都没有啊！所以，【四义交彻，四相无碍，三藏圆融，会归极则，不特理事无碍，乃至事事亦皆无碍。】

【第十卷云：“识阴若尽，则汝现前，诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超诸位，入于如来妙庄严海。”】这昨天我们有念过了。【此则兼属圆教，】编号：C，圆教。【若以五教摄经，后终、顿、圆三教摄此；】“摄此”就是摄在这个圆教里面，终、顿、圆摄在圆教里面。【若以经摄教，亦可全该，以不废小乘，果法戒品，兼存始教，八识、三空故也。】人空、法空、空空。

【先依宗判教竟。】先依宗就是天台还有华严判教的角度来说的。华严四法界。好！翻开《表解》六五页，刚刚我们讲了四义和四相，我们配合一下华严的思想，四无碍法界的思想。华严四法界。如来藏随净缘——我以妙明，不灭不生，合如来藏，而如来藏，惟妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，这八个字是理事无碍法界。小中现大，大中现小，这是事事无碍法界。不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空，是理事无碍法界。于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，是事事无碍法界。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。看底下注解：我以妙明，不灭不生，合如来藏——如来以本觉妙明，不生灭之根性，为本修因，背尘劳妄法，合如来藏性。（也就是回光返照，脱尘旋根，伏归元真，发本明耀）。而如来藏，惟妙觉明，圆照法界——而如来藏，即妄全真，惟是妙觉明体，称体明耀，圆照法界。是故于中——在一真法界之中。

一为无量，无量为一，这是（理事无碍法界）——（1）一是理，无量是事，也就是一理能成无量事，无量事还归一理。（2）一即一真法界，无量即十法界差别之事，一法界能成十法界，十法界还归一法界。（3）一即一心，无量即万法，一心能生万法，万法唯是一心。小中现大，大中现小——小就是事相，大也是事相。(事事无碍)小中能现大相，大中能现小相——小中现大——小不放大，大不缩小。这个就是事事无碍了。大中现小——大不见大，小不见小。所以，这个叫做事事无碍。小是事相，大也是事相；小不必放大，大也不必缩小；大也没有显得特别大，小也不见得小，所以，事事没有障碍。不动道场，遍十方界——不动道场，就是真如不动之理，也就是一真法界。一真法界就是《华严经》讲的，叫做海印三昧。一理能遍十方世界之事，即一为无量，十方世界之事，不出不动道场之理，也就是无量为一，合之即理事无碍法界。身含十方，无尽虚空，这是（理事无碍法界）——身即法身，法身以理为身，身即是理，一理能包含无尽虚空之事，即一为无量。十方虚空之事，含于一身之中，即无量为一，此亦理事无碍义。

于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，这个是（事事无碍法界）。于一毛端——一毛端是事，正报之最小者，就是我们一根小小的汗毛。一毛端是事相，正报的最小，就是人的这个毛孔；宝王刹是事相，是依报之最大的。于一毛端，能现佛之宝土，是为小中现大。佛刹最大，也不坏毛端之相，是亦大中现小义，合之，即事事无碍法界。坐微尘里，转大法轮——微尘是事相，依报的最小，佛身说法是事，正报之大者，能在微尘里转法轮，是小中现大，正现身说法的时候，能见微尘不大，也没有把它扩大，是亦大中现小，此也是属于事事无碍法界。

灭尘合觉，故发真如，妙觉明性——此句是说佛与众生，敌体相反，众生是无明、贪嗔痴，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，什么统统来，贪、嗔、痴、慢、疑；而佛的体是大慈大悲，所以，佛跟众生的体刚好相反。众生是背觉合尘，违背了觉性，却跑去合这个尘。所以，发尘劳有世间相，所以，大家都很忙、很疲劳，追求五欲六尘。佛是反过来，是灭尘合觉，把这个外境、尘劳放下，逆流，回光返照，合于真心的觉性，故发真如妙净，本觉湛明之性。此性字与相对立，以众生迷闷，全真性成妄相，妄相意思就是说：我们的真心，如果在众生来讲，变成无明，那么，就是业相，种种妄想之相。所以，全真性就变成妄相。如来修证，融妄相就是真性，事事即理，相相即性，为什么？相相空，相相即性。事事即理，为什么？事就是无生，事就是缘起，缘起就是空，当然事事即理。所以，相相即性，故得以上二无碍法界。(未完)

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